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Pueblo feminista

¿Qué es lo que reclama el feminismo cuando habla de plantear las cuestiones que tienen que ver con el cuerpo?

Leyendo esta entrevista a la socióloga argentina Graciela Di Marco me encuentro con este concepto:

"ciudadanía sexual, que incluye todo tipo de autonomía respecto del propio cuerpo y las propias decisiones"

Ciudadanía sexual, me gustó ese concepto. Implica que no te impongan una identidad sexual, que no te digan cuántos hijos tener (o si tenerlos o no). Implica no aceptar ser víctima de violencia.

Di Marco entrevistó a piqueteras, desocupadas y asambleistas e investigó cómo se vincularon las demandas feministas (aborto legal, lucha contra la violencia de género, entre otras) con las luchas populares en los movimientos sociales en Argentina y cómo se construyó una fuerza contrahegemónica con demandas laicas, frente a la hegemonía conservadora de la iglesia. A este movimiento Di Marco lo llama "pueblo feminista":

"A ese pueblo lo denomino pueblo feminista, y de esa forma digo que hay una identidad política que no es solamente de mujeres, que el feminismo puede ser de mujeres y varones".

¿Es que acaso los varones no tienen cuerpos, o sus cuerpos están más allá de la política? Bueno, es que ese estar más allá de la política es sumamente político.

(Me quedé con la foto de Gustavo Mujica en Página 12 porque me encantó).

Educación abierta y masiva

Como algunos saben, en el proyecto Ártica - Centro Cultural 2.0 estamos llevando a cabo un curso online gratuito y abierto: "Arte joven y cultura digital". La metodología de este tipo de cursos es muy especial y se basa en las redes distribuidas.

En este video cortito se explica muy bien:



En esta wiki se puede ver una completa guía sobre MOOCs (en inglés).

Nuestro modesto MOOC tiene unos 400 participantes, lo que para mi y para Jorge Gemetto, mi compañero en esta iniciativa, es un montón. Pero hay experiencias realmente masivas que hacen palidecer a nuestro pequeño experimento.

Como el curso que está brindando la universidad de Stanford sobre Inteligencia Artificial contando nada menos que con 450.000 participantes de todo el mundo y la especial necesidad de tener que traducir al chino todos sus contenidos.

De este curso me parecen bien interesantes las presentaciones en video que han preparado los profesores a cargo, llevando a la pantalla la tradicional modalidad de la pizarra. No son material impactantes ni sofisticados y tienen un look muy casero. Casi pareciera que enseñar sobre AI es como explicar trigonometría básica. Eso hace a los buenos profesores tradicionales que, con ayuda de Internet, se vuelven cercanamente masivos.

Pero este curso de Stanford quizás no es un MOOCs estricto. Algunas características, como la agregación o la conversación distribuida, no están claramente presentes. Nuestro curso en Ártica intenta ir por ese camino, aunque debo confesar que nos quedamos cortos en comparación con los cursos organizados por  George Siemens y Stephen Downes.

Asuntos no menores

Así que la próxima vez que abran el periódico y vean una discusión acerca de la propiedad intelectual, una decisión sobre telecomunicaciones, no se refiere a algo pequeño y técnico. Se trata de la libertad de actuar como seres sociales, unos con otros, y de la forma en que se producirá la información, el conocimiento y la cultura.

Lo dijo Yochai Benkler en 2005 y me pareció super relevante, a pocos días de que varios países hicieran de cuenta que se firmaba el ACTA. 

Encontré la frase en la charla TED de Benkler mientras preparaba un artículo para el curso "Arte joven y cultura digital" en Ártica.

La vigencia de la idea de igualdad

¿La pobreza es un problema solamente de los pobres? ¿La falta de justicia social no estará generando graves problemas a toda la sociedad?

Nada más dejo dos citas que me hacen pensar que, no es que solamente tengamos que tratar de que haya menos pobres, sino que se hace necesario vivir en una sociedad más igualitaria y más justa. Es un tema más cuali que cuanti.

Lo dice el periodista uruguayo Jorge Barreiro en su blog "Dudas razonables":

La  riqueza desmedida y la chocante disparidad con que se retribuye el esfuerzo de cada cual (una de cuyas manifestaciones más visibles es el derecho de herencia) no implica únicamente un menoscabo de la idea de justicia. Repercute asimismo en el compromiso de los ciudadanos con la democracia. Es difícil que los miembros de una comunidad tan injusta sientan que están embarcados en la misma nave. Con grandes desigualdades es improbable que los ciudadanos asuman que tienen intereses en común y, por tanto, también lo será el compromiso cívico.

Lo dice François Dubet, sociólogo francés, entrevistado por el diario argentino La Nación:

Decir que somos libres e iguales es una ficción, y la igualdad de oportunidades es indiscutiblemente una ficción. Es un principio de justicia que individualiza a los actores y pone a todos en competencia, y creo que no está bien construir una sociedad sobre un principio como ése. Además, el logro del mérito puede incrementar considerablemente las desigualdades sociales. En el fondo, el mérito no impide que los más ricos tengan todo y que estemos convencidos de que lo merecen, así como de que los pobres merecen la pobreza. Como estamos en una sociedad muy individualista, capitalista y liberal, el principio de la igualdad de oportunidades la transforma en muy desigual, muy violenta y muy poco solidaria.

Slavoj Žižek habla de computación en la nube y privatización del ciberespacio

Žižek es uno de los filósofos vivos más agudos y profundos, desde mi punto de vista. No sabía que escribía sobre estos temas, pero no puedo más que estar de acuerdo con sus inquietudes. A medida que las corporaciones nos ofrecen graciosamente más espacio para alojar datos y herramientas para gestionarlos "en la nube", en "su nube", más se achica el espacio público en Internet.

En palabras de Žižek:

"global access is increasingly grounded in the virtually monopolistic privatization of the cloud which provides this access. The more an individual user is given access to universal public space, the more that space is privatized".

Pareciera que, cuánto más accesible y transparente se hace la tecnología en su interfaz para el usuario, más compleja y oscura es la trastienda técnica, económica y política que la sustenta.

¿Cuánto evaluamos los servicios en la nube por sus funcionalidades y cuánto por sus implicancias para la libertad de expresión, sus implicancias éticas y sus políticas de control/privacidad?

El artículo completo en éste enlace: "Corporate Rule of Cyberspace".

Hardware libre, una idea que me encanta

Leo y difundo un artículo sobre hardware libre:

"Todo el hardware es liberable (tanto en procesos como en circuitos ), pero a diferencia de los programas esto adquiere relevancia cuando tenemos acceso a la tecnología para fabricarlos. En un principio, hace muchos años, el hagalo usted mismo estaba más difundido. La tecnología creció rápidamente dificultándolo, pero en la actualidad, con la disminución de los costos, el aumento de la capacidad y simpleza de los microcontroladores, sumados al gran aporte de Internet en la difusión del conocimiento y la posibilidad de interactuar con grupos afines, se está logrando que cualquier persona pueda fabricar este tipo hardware aprendiendo en el proceso".

Me interesa mucho este tema (sobre todo desde que los cartuchos compatibles me complican la vida con la impresora, o desde que tengo laptop y veo sus limitaciones para arreglarla o mejorarla). Creo que el "hágalo usted mismo" y el recibir ayuda de la comunidad para darle más vida y más usos a nuestro hardware es una excelente idea. Desde el punto de vista ambiental, para disminuir la generación de chatarra tecnológica, y desde el punto de vista ciudadano, para tender hacia una sociedad más libre, menos dominada por la industria que nos impone el consumo desenfrenado e irreflexivo de "gadgets".

Para reflexionar sobre esto último, siempre es bueno volver a ver el excelente documental de TVE sobre obsolescencia programada: "Comprar, tirar, comprar".